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著作

Ma France Idéale - l'amour d'un "Tocqueville chinois",Ma France Idéale, juin 2019 304p. ISBN 978-2-491198-00-8

法语专著:《我理想中的法国:"中国的托克维尔"之爱》,20196月,

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当恐怖袭击成为常态,就再也不能让人民警觉,麻木的人类更加习惯苟且偷生,直到决战。二战前他们如此面对纳粹,今日他们继续。欧洲是美国的累赘,是人类灾难的发源地。 今日人类陷入如此危局,最大的责任人是中国人。作为人类的领袖文明,中国人五百年来没有尽到领导人类文明进步的天职,是严重的失职,应当诚恳地向全人类谢罪,并以更积极奋进的态度复兴中华文明,重新领导并解救人类于危难之中来悔过自新。 所谓中华文明早熟论是西方屌丝用来掩盖自身文明幼稚和低端的托词。因为作为有逼格的井底之蛙,西方人无法也不愿接受一个事实:中华文明比西方文明要先进发达得多,而且更早。坚持早熟论的西方学者是因为他们的智商不足以理解中华文明,而坚持早熟论的中国学者是因为他们是捧着金饭碗要饭的乞丐...

大家好,今天播出《中华文明复兴讲话》系列第 6讲:第一部分第一章:文明的定义。 文明在英文里是 civilization , 来自法语的civilisation,其现代意思的“文明”一词在法语中最早出现于启蒙时代,1756年,法国重农学派的经济学家老米拉波侯爵(Victor de Riquetti, marquis de Mirabeau)在《人口论》(Le traité de la population)一书中写到:“毫无疑问,宗教是第一也是最有效规范人类(行为)的工具,是文明的第一推动力。”...

大家好,今天播出《中华文明 复兴 讲话》系列第 5讲:第一部分:什么是文明的开篇-为何我在法国研究工作10年了,却要用中华文明来改造西方困境呢? 2012年8月31日,中国国际广播电台在法国的分站邀请我做一个法语访谈节目,谈谈我对法国的看法。法国女主持问了我一个问题:Pourquoi venez-vous en France ? 为何您来到法国? 我回答说:“Choisir la France, c’est le sentiment d’abord ! La culture, la Révolution,...

大家好,今天播出《中华文明 复兴 讲话》系列第 4讲:前言之四:本书的内容安排。 本书分为七个部分,每部分再分章分节。 首先在展开中华文明的论述之前,我们先要讲讲什么是文明。本书中的“文明”不是指“文明礼貌”中个人修养的“文明”,而是一种人类的集体文化表现。所以,我们要对文明进行科学的定义,而这个定义是在各主要人类文明对“文明”一词不同看法基础上的综合,我们寻求一种关于“文明”的普世定义。我会重点介绍四个不同层次的文明,这是我自己的创新,是 21世纪以“文明之道”治国平天下的理论基础。同时我们还要介绍一种评估文明先进与落后的简单方法,这可以回答为何中华文明是最先进的人类文明。另外我们要概括文明的特征,并由此来介绍如何理解文明的窍门。这就是本书的第一部分内容:《什么是文明》。...

大家好,今天播出《中华文明 复兴 讲话》系列第 3讲:前言之三:本书的写作特点 首先,本书是通俗读物,我希望跳出学术书的条条框框,让更多的人能够理解中华文明。因为复兴中华文明是一项人民的时代事业,而不是专家学者的垄断权力。通俗的讲解可以启发更多的普通读者也来构建大家心目中的新中华文明。 500年前欧洲的文艺复兴主要是由学者推动的,因为那时大多数人都不识字,且深受基督教思想禁锢,没有能力成为西方文明复兴的主体。而在21世纪的今天,每个受过正常教育的国民都应当拥有对自身文明的解释权和更新权,应该成为中华文明复兴的主力。人民主权不仅仅表现在政治权力方面,也应该体现在知识权力方面。事实上,在西方模式垄断的中外知识界,我相信人民比专家有着更正常的逻辑思维能力和智慧。尤其是在建立新中华文明这场伟大的运动中,专家们往往只会低头考古,而人民才会抬头展望未来。...

大家好,今天播出《中华文明 复兴 讲话》系列第 2讲:前言之二:本书的写作目的。 我写这本书的目的有三:一认识中华文明,二复兴中华文明,三运用中华文明为人类未来找出路。 第一我们要用现代的眼光和全球文明的视野来重新认识中华文明。一个民族的文明既是历史的沉淀和积累,也是该民族未来发展的动力与方向。文明中表现的历史事实是客观存在,我们不能随意改变,但文明的精神内涵是随着时代演进的,是需要吐故纳新而为时代服务的。因此每个时代我们所需要的文明内涵是不同的。所以,对于历史中的文明需要根据时代变迁而不断进行再认识、新解读,乃至新建设。今天中国人和地球人需要认识的中华文明,是应当以现代和全球化视角来分析的。一要用现代观念去理解传统文明,比如用现代宪政观念去分析中国古代的政治制度,我称之为中华古典宪政,大致从汉初儒家兴起到宋末崖山国殇。这段时期学术一直领导政治,即道统高于法统,以政治权力分配和制约为核心内容的根本宪法即儒家思想没有大变。因此王朝更替不过是现代意义的执政权转移,而不是所谓的“两千年黑暗专制”。二要以文明比较方式来发现中华文明的普世性价值,比如中华文明对宗教和信仰的认识对我们而言习以为常,但放在全人类文明中,却能发现其领先全球的智慧,因为我们是唯一把人放在最核心最信任地位的文明。...

胡适(1891年12月17日-1962年2月24日),仅仅以现代中国自由主义的领袖称之是不够的,他还可以跻身于20世纪伟大的政治活动家之列,从“多研究些问题,少谈些主义”中已经隐约可见其认为政治应当超越于意识形态党争的思路。战后蒋介石曾邀请胡适为民国总统也是对其政治能力的肯定。尤其是在国难之际,胡适任驻美大使四年(1938-1942)通过各种演讲和外交活动,不仅成功完成联美抗日重任,而且向美国精英及公众介绍了一个堪称完美的中国,可以说是现代中国迄今为止最杰出的的外交演说家,我希望中华文明复兴后有人可以超越他。因此胡适不仅是坐而论道的学者,也是很务实的政治活动家,更是一个真正的爱国者的典范。我就如何爱国为主线把他成年后的人生大体分为三个阶段:务实地爱国阶段(抗战前)、智慧而自信地爱国阶段...

白左既是国民脑残化的结果,也是原因。法国大学流传一句话:那些读不出书的学生都去搞运动了。白左口号式逼格吸引大量脑残青年,他们终于找到一条高人一等的捷径了。当越来越多脑残加入白左队伍,白左就像传染病一样扩张到整个社会,迫使那些不脑残的也不得不成为脑残者的打手,西方不到崩溃不会扭转 。 为何我对法国还是比对美国要看好呢?从大处看,法国穆斯林虽然比美国比例高,但法国土著还是占主体,美国土著过几年就真的成少数了。从小处看,即便如此,法国汽车旅馆的移民服务员也比美国四星级酒店的移民服务员服务质量高,而且修养完全不同,因为法国比美国更重视教育。...

“中国人自己团结成一个民族,创造成一个国家,五千年到今天了,请问!若我们不了解过去的五千年,又何能了解今天的中国。” 这是钱穆在书中的第一讲《史学精神和史学方法》中的质问。” [1] 我们要复兴中华文明,首先要了解过去的中华文明,这是复,是兴的基础,那如何复的方法,就是我们如何去学习研究历史的问题。因此我把钱穆的《中国历史精神》作为钱穆系列开篇的根本原因。书中的第一讲就是《史学精神和史学方法》,其后的内容都是以上方法的具体运用的案例。因此本书不仅可以提供我们具体的历史知识,而且更重要的是帮助我们建立正确的中国式务实的史学研究方法。由此本导读分为六个部分,分别是:...

西方从未有过成功推翻现有统治者的平民革命 , 又深受宗教统治的毒害甚久 , 所谓物极必反 , 当受压迫的平民不能成功改朝换代进行暴力革命的同时 , 受压迫太深太久以后 , 就向压迫的根源 ---- 制度开刀 , 从而以制度革命的胜利来取得自由 , 因为在不摧毁制度的前提下 , 平民没有可能更替执政党 . 而中国因为实行儒家 , 在当时的历史条件下 , 应该是最优的稳定的选择 . 同时在中国基本未有过任何宗教战争与宗教压迫 , 儒家是一种相对宽容的信仰 . 而根据儒家经典 , 君轻民重 , 人民有权推翻不仁义的暴君...

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